端午遍游諸寺得禪字,蘇軾端午遍游諸寺得禪字全詩,蘇軾端午遍游諸寺得禪字古詩,端午遍游諸寺得禪字翻譯,端午遍游諸寺得禪字譯文

　　這是一首紀游詩，寫于1079年（元豐二年）的端午節，此時作者剛到湖州不久。同游者還有“蘇門四學士”之一的秦觀，秦觀寫有《同子瞻端午日游諸寺》可證。

　　詩的開頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便游覽一番?；蚍傧闾接?；或品茗開筵，筵席上都是素凈之物，以見其是在寺中游覽，四句詩緊扣題目中的遍游諸寺。

　　“微雨”以下四句，轉筆描繪江南五月的自然景色，蒙蒙細雨，時作時停，寺院的小窗，清幽妍麗，四面環山，如坐盆中，山多障日，故少見天日。草木郁郁蔥蔥，自生自長，蒼然一片。蘇軾本人對此四句詩很欣賞，自謂“非至吳越，不見此景”（見《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩捕捉到了湖州五月的景物特點。

　　當詩人登上湖州飛英寺中的飛英塔時，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉，又是一番境界：詩人進一步描繪了闊大的景物?！氨宸逭粘枪?，震澤浮云天”二句，寫景很有氣魄，既寫出卞山的山色之佳，又傳神地描繪出浮天無岸，煙波浩渺的太湖景象。此二句詩與“微雨”以下四句，都是寫景的佳句。據《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至“峰多巧障日，江遠欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩，無此二句?！边@就可見王安石對“峰多”兩句是如何贊賞了。但這兩句的意境，又完全出現在《端午遍游諸寺得禪字》的寫景名句中?！芭枭讲灰娙铡迸c“峰多巧障日”差可比肩，“震澤浮云天”比起“江遠欲浮天”來有過之而無不及。

　　一個大手筆，寫詩要能放能收。蘇軾這首詩，在達到高峰之后，他先插入兩句議論，以作收束的過渡，對眼前所見的自然美景，發表了評論，說他既欣賞太湖的那種吐吸江湖、無所不容的深沉大度，又喜愛登高眺遠，景象開闊的曠蕩。緊接此二句，便以天晚當歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”的晚景來，寫景又出一層。最后四句，又寫到夜宿寺院的情景，看似累句，實則不然。與道人同對孤燈于古佛、同參夜禪的描寫，正是這一日游的一部分。

　　這首紀游詩，作者在寫景上沒有固定的觀察點，而是用中國傳統畫的散點透視之法，不斷轉換觀察點，因此所攝取的景物，也是不斷變化的，體現出“遇勝輒流連”的漫游特點，詩人的一日游，是按時間順序而寫，顯得很自然，但又時見奇峰拔地而起，六句寫景佳句，便是奇崛之處，故能錯落有致，平中見奇。

注釋
⑴肩輿（yú）：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設軟椅以坐人
⑵勝：美景。輒（zhé）：總是，就。
⑶酌茗（míng）：品茶。靜筵（yán）：指素齋。筵，酒席。
⑷盆山：指寺廟四面環山，如坐盆中。
⑸最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。
⑹卞（biàn）峰：指卞山，在湖州西北十八里，接長興界，為湖州之主山。
⑺震澤：太湖。
⑻曠蕩：曠達，大度。
⑼耿耿：心中掛懷的樣子。
⑽墟落：村落。
⑾道人：指僧人道潛，善詩，與 蘇軾 、 秦觀 為詩友．當時也在湖州。
白話譯文
乘坐小轎任性而往，遇到勝景便游覽一番。在寺院里焚香探幽，品嘗香茗與素齋。蒙蒙細雨時作時停，清幽小窗更顯妍麗。這里四面環山，如坐盆中，難見太陽，草木自生自長，蒼然一片。登上寺內最高的塔，放眼觀看大千世界。卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺．浮天無岸。像卞山這樣深厚沉靜當然喜歡，也喜歡太湖吞吐云天，無所不容的曠蕩氣度。游興還沒有結束，但村落中已經出現裊裊炊煙。歸來后記下今天的游歷，心中掛懷無法入眠。道潛也沒有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。