辨奸論

事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事。而賢者有不知，其故何也?好惡亂其中，而利害奪其外也!事情的發展有必然如此的原因，情理有原本如此的根源。只有天下最冷靜的有修養的人，才能從細微的變化中預知發展的結果。月亮周圍起暈，將要刮風，屋柱石礎返潮，將要下雨，這是人人皆知的事情。人世間事情的發展變化，道理情勢的相互因循，其空疏難知、變化莫測的程度，怎能與天地陰陽之事相比呢？而賢能的人也有不知道的，那是什么緣故呢？是愛憎的感情擾亂了他們的思想，利害得失的考慮影響了他們的行為。

昔者，山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也!”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志。吾子孫無遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。然不忮不求，與物浮沉。使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國。然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!從前，山巨源見到王衍后，就說：“將來貽害天下百姓的，一定是這個人?！惫觾x見到盧杞后，就說：“這個人如果得志，我的子孫就會一個也留不下來?！睆慕裉斓那闆r分析起來，那道理確實是可以預見的。依我看來，王衍這個人，容貌言語方面，確實有欺世盜名的地方，然而，他不忌恨別人，不妄求，只是隨波逐流，假使晉朝當時沒有惠帝這個呆子，哪怕僅是一個一般的君主，即使有千百個像王衍這樣的人，又怎么能把天下搞亂呢？盧杞的奸險，固然足以敗壞國家，但是他不學無術，容貌不足以動人，言談不足以欺世，如果不是遇到鄙陋昏庸的唐德宗，又怎么會得到重用呢？由此說來，山、郭二公對王、盧二人的預言，或許也未必一定如此。

今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也。其禍豈可勝言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣。食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟其未形之患。雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之。則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。現在有個人，口中說著孔子、老子的話，親身實踐著伯夷、叔齊的行為，招納一些沽名釣譽之士和不得志的人，共同制造輿論、自我標榜，（把自己）說成是顏淵再世孟軻復生，實際上卻居心叵測，陰險狠毒，與一般人的志趣不同。這人是把王衍、盧杞合于一身了，他造成的禍害難道可以用語言形容嗎？面孔臟了不忘洗臉，衣服臟了不忘洗衣服，這是人之常情?，F在（這個人）卻不是這樣，穿奴仆穿的衣服，吃豬狗吃的食物，頭發蓬亂像囚徒一樣，滿面灰塵像居喪一樣，卻大談詩書，這難道是他的真性情嗎？凡是做事不近人情的人，很少不成為大奸大惡的，豎刁、易牙、開方就是這樣的人。用蓋世的好名聲，來促成他尚未形成的禍患，雖然有想把國家治好的君主，愛好賢才的宰相，還是會舉薦他，任用他的。那么他成為天下的禍患，將是必然而沒有疑問的，這就不只是王、盧二人所能比得上的了。

孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功?！笔顾谷硕挥靡?，則吾言為過，而斯人有不遇之嘆。孰知禍之至于此哉？不然。天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫!孫子說：“善于用兵的人，并無顯赫的功勛?！奔偈惯@人不被重用，那么我的話就說錯了，而這個人會有懷才不遇的感嘆。誰能知道禍患將會到這樣嚴重的地步呢？假使不是這樣的，（他受到了重用）天下將要遭受到他的禍害，而我會獲得能見微知著、察言識人的美名，那就太可悲了。