陳普

人物簡介

陳普（公元一二四四年至一三一五年）生于宋理宗淳祐四年，卒于元仁宗延祐二年，年七十二歲。居石堂山。入元，隱居教授，從學者數百人。三辟為本省教授，不起。當聘主云莊書院。晚居莆中，造就益眾。普著述有石堂遺稿四卷，《四庫總目》行于世。 陳普幼年勵志發奮苦讀，覽四書五經。長大后，陳普潛心探研朱熹理學。咸淳初，投蘇州大儒韓翼甫在浙東崇德書院就學，韓翼甫并將愛女玉蟬許配他。 咸淳七年（1271年），蒙古兵南下，陳普遂隱居于石堂山，終日以窮經著述自娛。 元至元十六年（1279年）宋亡，陳普以宋遺民自居，誓不仕元。元廷曾三次詔聘他為福建教授，均堅辭不就。他在石堂山（今屬虎貝鄉文峰村）仁豐寺里設館倡學，招徒課藝。四方學子負笈從游者歲數百。在教學上，陳普力倡理論聯系實際，治經“不貴文詞，崇雅黜浮”，而“必真知實踐、求無愧于古圣賢”。在其教導影響下韓信同、黃裳、楊碗、余載等人，皆為當時學以致用的理學名士。在精心教學，輔導學生成才的同時，陳普還精研數理。其間，他反復鉆研聚銅鑄刻漏壺，經無數次反復試驗，終于第三年制成。此壺“應時升降，纖毫無爽”。當時福建布政司曾下令府城依此鑄造，放在福建譙樓（即鼓樓）報時。 陳普怕元廷加罪，遂隱游古田、屏南、政和一帶山區十二年。嗣后，他在政和興辦德興初庵書院，又主講建陽云莊書院、福州鰲峰書院、長樂鰲峰書院。所至之處，學者摳衣而來，不絕于途。其間，陳普應劉爍之請，為重修建陽考亭撰寫《修考亭記》，并編修黃榦、楊復二家《喪禮》及朱熹有關撰著，分十卷刊行于世。陳普博覽群書，精研諸子百家，博聞廣見，多才多藝。自六經外，他還熟諳律呂、天文、地理、歷數之學，精于陰陽璣衡之說。 延佑二年（1315年），陳普病逝于莆中，由其親屬扶樞歸里，葬于石堂山。邑人緬懷其興學育才之功績，祀之鄉賢祠。

福建通志記載

陳普（1244～1315年）字尚德，號懼齋，世稱石堂先生。生于寧德二十都石堂（今屬虎貝鄉文峰村）。家貧，勵志發奮，苦讀不輟。飽覽四書五經，初通儒家經典。 陳普成年后，潛心探研朱熹理學。宋咸淳末，聞會稽韓冀甫倡道浙東，其學以朱熹理學為宗，遂往游其門。經數年刻苦磨礪，終精通經史，學識超群，名聞閩浙。 宋祥興年間（1278～1279年），陳普返回故里。時值宋朝將亡，兵戈四起，生靈涂炭。陳普遂隱居于石堂山，以著述自娛。在此期間，他對鄉梓公益事業十分關注。如時邑內驛路旁缺井，他出資在一都北門外鑿數口八卦井，以資行人渴飲；當時寧德城內火災連年，邑民深受其害，他又獨資在縣治西門外鑿建西湖，“直十二丈，橫二十四丈，方圓七十二丈”，“上建橋，旁置亭”，可防火患，亦可供眺玩，士民無不沾其惠。 元至元十六年（1279年）宋亡，陳普以宋遺民自居，誓不仕元。元朝廷曾多次聘他為福建教授，陳普均堅辭不就，銳意振興家鄉教育，在石堂山仁豐寺里設館倡學，招徒課藝。四方學子聞其學識宗風，負笈從游者每年達數百。他治學師承冀甫傳統，力倡朱熹正學，曾告誡門生：“性命、道德、五常、誠敬等字，在四書五經中如斗極列宿之在天，五岳四瀆之在地，舍此無求，更學何事？”為推廣朱熹學說，普受丞相劉敏中之托，重輯朱熹門人黃干、楊復二人的《喪祭禮》及朱熹的有關著述，分十卷刊行于世。在教學上，陳普力倡理論聯系實際，治經“不貴文詞”，而“必真知實踐，求無愧于古圣賢”。在其薰陶下，不少門人既精于理學奧義，又能深入社會實際，求取真知灼見。出其門者，如韓信同、楊琬、余載等，皆為當時理學名士。 陳普曾應友人邀請，先后受聘主講于建州（今建甌縣）云莊書院、建陽鰲峰書院和德興（今江西鏡內）初庵書院。所至之處，學者紛至沓來，不絕于途，名重當時。 元貞三年（1297年）以后，陳普寓居莆田18載。他以精湛的學識陶冶后秀，培養了一批優秀的理學人才。后人稱“莆中多賢，講學造就，石堂殆為鼻祖”，實非過譽。 陳普生前披覽群書，博聞廣見，多才多藝。除六經外，他還熟諳律呂、天文、地理、算數之學，精于陰陽璣衡之說。曾鑄刻漏壺，玲瓏精巧，應時升降，無纖毫爽，為時人所激賞。當時福建布政司前樵樓之漏壺，即為陳普手建。 延祐二年（1315年），陳普病逝于莆田，歸葬于石堂山。邑人緬懷其興學育才之功績，祀之于鄉賢祠。 陳普一生撰著甚豐，有《四書句解鈴鍵》、《學庸指要》、《孟子纂圖》、《周易解》、《尚書補微》、《四書五經講義》、《渾天儀論》、《詠史詩斷》、《字義》等凡數百卷。大多散佚。今存《石堂先生遺集》二十二卷、《石堂先生遺稿》一卷、《武夷棹歌》一卷（朱熹撰、陳普注）。

生平事跡

“沉字橋”上

在虎貝鄉文峰村、梅鶴村一帶，有一座造型獨特的廊橋，曾經演繹過一段朱熹和陳普的“千古唱和”。話說，當年朱熹在古田杉洋創辦蘭田書院時，一夏日晌，午路過石堂頓覺得口渴，看到離橋百余米之處有一泉眼，于是下去喝了幾口，那泉水居然有墨香味，他意識到“后數十年，此中大儒誕生?！鳖D時詩意大發，在路過在建的廊橋時，看到木匠并不在，遺有一墨斗和竹筆，便在一橫梁上提詩“紫陽詩讖石堂名彰千古”。寫罷，朱熹便離開，后木匠師傅以為是什么小孩在此涂鴉，于是拿起刨刀刨了許久，因為墨跡已經滲入木頭，故只能將它安裝上。因此，當時人們就叫它“沉字橋”。

“千古唱和”

南宋淳祐四年（1244年），“有鷓鴣數百繞屋之祥”，陳普在這里誕生。據說，陳普少年家貧，勤奮好學，聰明過人；五歲在田間見白鷺群飛而過，作《詠白鷺》云：“我在這邊坐，爾在那邊歇，青天無片云，飛下數點雪”。其師聽后，稱贊不已。十二歲通曉四書五經。夏日與書友同游沉字橋，見橋亭橫梁題有：“紫陽詩讖石堂名彰千古”的上聯而無下聯，低頭思索片刻，便揮毫題對：“玄帝位尊金厥壽永萬年”。筆力遒勁，對仗工整。陳普沒有想到，此舉成就了他和朱熹的“千古唱和”，陳普由此聲名遠揚。后來陳普聽聞蘇州大儒韓翼甫（韓是河北趙州人氏，輔廣的學生，輔廣是朱熹的門生）在浙東崇德書院授課，陳普求學心切，過了一年即往崇德書院深造。從此陳普便成為朱熹的三傳弟子。經過多年的刻苦磨礪，他終于精通經史，名聞閩浙。

志不仕元 設館倡學

南宋滅亡后，元朝朝廷聽聞陳普多才，元世祖的謀士劉秉忠三次奏請授陳普為福建教授。陳普以陶淵明自勵，三不赴詔。其詠竹詩云：“一節復一節，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶?！币庠诒３置?，不去鉆營取寵。他不肯做官，卻回到家鄉開辦仁豐書院，且在書院中堂懸掛“志不仕元”橫匾以明志，如今這塊牌匾還被文峰村村民很好的保存著。 四方學子聞其學識宗風，小小的山村書院，每年就學者竟有數百人。他治學師承冀甫傳統，力倡朱熹正學，曾告誡門生：“性命、道德、五常、誠敬等字，在四書五經中如斗極列宿之在天，五岳四瀆之在地，舍此無求，更學何事？”在教學上，他力倡理論聯系實際，治經“不貴文詞，崇雅黜浮”，而“必真知實踐，求無愧于古圣賢”。他在傳授知識時還十分重視入學新生的選拔?！秾幍挛氖焚Y料·石堂軼事》載：“韓信同初入仁豐書院時，陳普還出了道題：‘竹片穿筍父克子’，韓信同答曰：‘稻桿縛秧娘抱兒’。先生聽罷滿口應諾收受入學，后來成了他的得意門生?！?在他的熏陶下，不少門人既精于理學奧義，又能深入社會實際，求取真知灼見。出其門者，如韓信同、楊琬、余載等，皆為當時理學名士。

宏揚朱熹正學

為宏揚朱熹正學，陳普還先后在政和興辦德興初庵書院，嗣應建陽鄉賢劉爍之聘，主講云莊書院，重輯朱熹門人黃干、楊復二人的《喪祭禮》及朱熹的有關著述，分十卷刊行于世。后來又在福州鰲峰書院、長樂縣鰲峰書院任主講。元武德四年（1311），莆中賢士聞其賢，禮聘至勿軒莊書院授課。在莆田講學，他一呆就是18年，在那里培養了一大批優秀理學人才。明嘉靖十四年（1535），江西路巡按陳裒在《石堂先生遺集》序中對他作了較為全面的評價：“石堂之學，實本輔氏，輔氏之學，出自考亭（朱熹）。真知實踐，崇雅黜浮，自六經外，星歷、堪輿、律算以及百家之書，靡所不究。后聘禮勿軒莊書院，而道行延建（福建）。目今莆中多賢，講學造就，石堂殆為鼻祖?！蓖晷氯螌幍轮h葉稠，為紀念陳普，將石堂仁豐寺改建為先儒陳懼齊祠，并塑像祀之。

博學多藝 著作頗豐

陳普不但精心教學，輔導學生成才，而且還博覽群書，精研數理。在仁豐書院期間，他反復鉆研聚銅鑄刻漏壺，經過無數次的試驗，終于在第三個春天里成功“應時升降，纖毫無爽?！碑敃r福建布政司曾下令府城依此鑄造，放在福州譙樓（即鼓樓）報時。 據說，刻漏是古時一種計時器。在鐘表發明之前，中國每個城市都設有鼓樓，配備專職人員預報時辰。宋代以后，因安上陳普發明的刻漏，報時就更為準確了。以福州鼓樓的刻漏為例，一天的誤差只在20秒之內。許多古書中都記載到這一刻漏走時精確。從宋咸淳年間經元朝到明末，使用了近400年，仍然保持很高的精確度。它代表了中國古代刻漏制作的高水平；如果保存到現在，一定是件極有價值的文物。遺憾的是，在清初就已下落不明。 陳普在天文方面還著有《渾天儀論》一書。此書共分三卷：上卷是對渾天儀和渾象原理的論述；中卷介紹渾天儀的制作步驟和設計，附總圖四種，分圖十三種；下卷則介紹水運儀象臺的設計與裝置，附總圖十一種，分圖二十種，這些圖紙是東漢后自有水力運轉的天文儀器以來都沒有的詳細資料，極為珍貴。該書所述“渾天儀”可作天文觀察、天象演習和晝夜報時三種用途，被稱為中國古代的“天文鐘”。陳普發現和運用這個原理，比歐洲人羅伯特·胡克（Roberthooke）早了四個世紀。這反映中國宋代在數學計算、儀器制造等方面的卓越成就。據文峰村《村譜》記載：元朝至元二十八年（1291），忽必烈曾派人到寧德石堂尋找《渾天儀論》。其實這部書已被陳普帶到莆田去了。 陳普一生著作甚豐，計有《周易解》、《渾天儀論》、《四書五經講義》、《尚書補微》、《石堂集》（收入《兩宋名賢》）、《武夷櫂歌》、《石堂先生遺集》十二卷（存蕉城圖書館）以及聲律、天文、地理、陰陽術數等書數百卷（見《閩書）閔文振撰《道南委》）。

身后之事 是個謎團

陳普晚年居莆中達18年之久，到元朝至和元年（1328），終因年邁體衰，頸部生大癰腫（俗稱頸虎）。病中，他十分思念家鄉，其《寄園洲》七律有“風華登程去未歸，憶想淚珠枕邊流”之句，可見思鄉之切。是年秋天病逝，享壽84歲，后歸葬于故鄉石堂山。 在梅鶴村院后自然村有一陳普畝墓，墓前立有一塊石碑，上書：“陳石堂先生之墓 咸豐四年菊月重修”。令人奇怪的上面并沒有他妻子的碑文。按照當地的風俗，夫妻死后應同葬一墓。但據當地的民俗研究者黃垂貴介紹，墓中只葬有陳普一人，至于他的妻子及后人下落不明。如今在梅鶴、文峰村一帶真的找不到陳普的后人（族人）。有人甚至于傳言說，陳普根本沒有娶妻生子。如果陳普沒有后人，那么他死后，是誰送他歸葬故里？但如果說他有后人，又為何不按古時風俗，把他的妻子也送回故里安葬呢？ 按照推理，陳普36歲時開始在家鄉石堂開館授學，當時他應是在家鄉成家生子，或是攜同妻子回鄉授學。寓居莆田時，當時他的后人應已成人，或已成家，也可能沒有跟隨陳普前往莆田，而是留在了故里石堂。但在石堂，鄉人們卻說只有陳普父親的墓，從未聽到關于陳普后人只言片語，似乎自陳普以后，陳普后人（族人）在石堂就銷聲匿跡了……黃垂貴認為，最有可能是因為陳普幾次忤逆了元朝廷的旨意，他本人都擔心被加上“罪犯朝廷”的罪名，而四處游走講學。其后人或族人更因擔心被株連，或改名換姓，或遷移他處。

史籍記載

據《寧德縣志》記載：先儒陳普墓在二十都石堂。明龔令穎祭墓文：“公本布衣，而名甚尊，死者何限，惟公永存。公之垂世，有德有言，斯文正脈，公得其門。我生雖后，幸官茲土，懷賢有自，式祭公墓?！背颂幱嘘惼漳雇?，相傳在石堂村東四里，地名為浮云平路和浮山崗頭嶺，俗稱官祭后的地方也有陳普墓。當地村民感其賢，每年的清明都會去這三墓祭祀打掃。 宋儒陳普，一生收徒無數，著作甚豐，身后事卻是個謎團，這也許有待于史學家們細細地考證了。

人物檔案

陳普字尚德，號懼齋，世稱石堂先生。南宋淳祐四年（1244年）生于寧德二十都石堂（今屬蕉城區虎貝），元至和元年（1328），病逝于莆田。南宋著名教育家、理學家。陳普一生撰著甚豐，著有《四書句解鈴鍵》、《學庸指要》、《孟子纂圖》、《周易解》、《尚書補微》、《四書五經講義》、《渾天儀論》、《詠史詩斷》、《字義》凡數百卷，大多散失。傳世之作今可查者有《石堂先生遺集》二十二卷，《石堂先生遺稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，注）。

人物生平

陳普（公元一二四四年至一三一五年）生于宋理宗淳祐四年，卒于元仁宗延祐二年，年七十二歲。居石堂山。入元，隱居教授，從學者數百人。三辟為本省教授，不起。當聘主云莊書院。晚居莆中，造就益眾。普著述有石堂遺稿四卷，《四庫總目》行于世。

陳普幼年勵志發奮苦讀，覽四書五經。長大后，陳普潛心探研朱熹理學。咸淳初，投蘇州大儒韓翼甫在浙東崇德書院就學，韓翼甫并將愛女玉蟬許配他。

咸淳七年（1271年），蒙古兵南下，陳普遂隱居于石堂山，終日以窮經著述自娛。

元至元十六年（1279年）宋亡，陳普以宋遺民自居，誓不仕元。元廷曾三次詔聘他為福建教授，均堅辭不就。他在石堂山（今屬虎貝鄉文峰村）仁豐寺里設館倡學，招徒課藝。四方學子負笈從游者歲數百。在教學上，陳普力倡理論聯系實際，治經“不貴文詞，崇雅黜浮”，而“必真知實踐、求無愧于古圣賢”。在其教導影響下韓信同、黃裳、楊碗、余載等人，皆為當時學以致用的理學名士。在精心教學，輔導學生成才的同時，陳普還精研數理。其間，他反復鉆研聚銅鑄刻漏壺，經無數次反復試驗，終于第三年制成。此壺“應時升降，纖毫無爽”。當時福建布政司曾下令府城依此鑄造，放在福建譙樓（即鼓樓）報時。

延佑二年（1315年），陳普病逝于莆中，由其親屬扶樞歸里，葬于石堂山。邑人緬懷其興學育才之功績，祀之鄉賢祠。